中国古代丧服制度的政治内涵——父为长子服斩

作者:中国古代丧服制度的政治内涵——父为长子服斩 来源:未知 2021-09-13 02:30   阅读:

第6卷第4期2014年7月南阳理工学院学报JOURNALOFNANYANGINSTITUTEOFTECHNOLOGYVo1.6No.4Ju1.2014中国古代丧服制度的政治内涵—

第 6卷第 4期 2 0 1 4年 7月

南 阳理工学 院学报 J OU RNAL OF NAN YAN G I NS T I T U T E OF T E C HNOL O GY

Vo 1 . 6 No . 4

J u 1 . 2 0 1 4

中国古代丧服制度的政治内涵 ——

父为长子服斩衰的讨论 张宁

(北京大学政府管理学院北京 1 0 0 0 7 6 ) 摘要:在《仪礼 丧服》所规定的十一种服斩衰的情况中,父为长子服斩衰非常特殊,其不符合古代的三纲原则。

丧服制度的根本精神和社会内涵是封建宗法制度,进一步而言,这种制度是为了维护政治秩序和社会稳定。宗法

制度的核心和基础是嫡长子继承制,嫡长子承担着“传重”的特殊地位,是息纷止争的关键因素。所以,父为长子服 斩衰深刻地反映了丧服制度所要表达的政治内涵。 关键词:斩衰;嫡长子继承制;宗法制度;政治秩序

五等:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰之服

问题的提出 殷周是中国古代政治制度的原创阶段,周后诸朝代的政治制度多承袭周制。因此研究中国古代政

是中国古代丧服制度中所规定的最为隆重的一级丧

服,其服饰最为粗重,丧期也最长。《丧服》经文是 这样描述斩衰之服的:“丧服,斩衰裳,苴经、杖,绞带、冠绳缨、营屦者。”…”。这一句经文包含了斩衰之

治制度必须要研究周代制度。《仪礼 丧服》对我 国古代丧服制度进行了较为全面、深人、系统的考察,比较好的体现了我国古代以血缘宗法关系为基础的政治制度。因此,研究《仪礼 丧服》就较为 关键。

服的五种服饰:第一,衰裳,即上下衣裳;第二,苴经、 绞带,即内外腰带;第三,冠绳缨,即丧帽;第四,菅 屦,即丧鞋;第五,杖,即手持之哭丧棒。

《丧服》传文这样解释:“传日:斩者何?不缉也?苴经者,麻之有黄者也。苴经大搞。左本在下。 去五分一以为带。……绞带者,绳带也。冠绳缨条属,右缝。冠六升,外毕,锻而勿灰。衰三升。菅屦者,菅菲也,外纳。”…“ 《仪礼 丧服》所规定的斩衰之服共有十一种, 分别是

:子为父、诸侯为天子、臣为君、父为长子、为人后者为所后之父、妻为夫、妾为夫、未出嫁之女为 父、既嫁而返父家之女为父、公士大夫之众臣为其君、承重孙为祖。

《礼记 大传》指出,《丧服》的“服术有六”,即 是指“亲亲”、“尊尊”、“名”、“出入”、“长幼”、“从

服”等六条制服原则,这六条服制原则是从周代丧 服制度中总结归纳出来的,在这六条“服术”中,“亲

亲”与“尊尊”是纲领性的两条基本原则,所体现的是周代宗法制度的精神,而所谓“名”、“出入”、“长 幼”、“从服”等其他四条“服术”实质上是从“亲亲”、“尊尊”这两条基本原则派生出来的。

“亲亲”为家内的关系,家内关系扩展为社会秩序的原则,是由于每一个人皆生活在某一个地区,隶 属于该地所有者的“君”,即各地诸侯王;各级诸侯又与周天子形成政治上的关系,从而包含人民在内

这十一种规定中,被服者与所服者之间的关系大概可以分为四类:第一,有血缘关系的晚辈对长辈 (也包括为人后者为所后之父和承重孙为祖 );第

二,有等级关系的臣对君,包括诸侯为天子、臣为君和公士大夫之众臣为其君;第三,妻妾对丈夫,包括妻为夫和妾为夫;第四,父亲对长子。 从这种分类中就可以看出,第四种关系是非常特殊的,只有这种关系不符合古代的三纲原则。父

皆有家外的秩序原则,这就是“尊尊”。由“亲亲”和

“尊尊”构筑的社会秩序和政治秩序是以伦理为连 接的。“亲亲,父母为首,尊尊,君为首”,“亲亲”以 “父”为代表,“尊尊”以“君”为代表,所以丧服中常 常以“父君”代表“亲亲”和“尊尊”的精神。

亲为什么要为长子服斩衰?传的解释是:“正体于 上,又乃将所传重也。”¨ ”为什么传重如此重要,以

按服丧重轻、做工粗细、周期长短,丧服分为 作者简介:张

宁( 1 9 8 0一),男,博士,讲师,研究方向:政治学理论。E - ma i l: z h a n g n i n g 2 3 1 8@1 6 3 . c o m

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